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翻譯技巧——中醫(yī)藥文獻翻譯技巧
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翻譯技巧——中醫(yī)藥文獻翻譯技巧

中醫(yī)藥文獻翻譯需要理論指導(dǎo)GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)淘美網(wǎng)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信翻譯公司息公司

　　中國改革開放二十年，國內(nèi)面貌發(fā)生了很大變化，不少海外人士對中國的態(tài)度越來越友好。現(xiàn)在，許多西方人都急于了解中國，中國的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、文化和藝術(shù)等無一不吸引著他們。傳統(tǒng)的中國醫(yī)學(xué)，更因其對草藥的巧妙運用，獨特的理論系統(tǒng)及有效的治療而備受矚目。然而，當(dāng)西醫(yī)已滲透了中國醫(yī)學(xué)的各個領(lǐng)域，西方醫(yī)藥業(yè)在中國大賺其錢的時候，中國醫(yī)學(xué)卻遲遲未能在西方國家得到廣泛的推廣和應(yīng)用。其原因究竟是什么呢？GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　眾所周知，翻譯在技術(shù)、文化、藝術(shù)等各方面的國際交流中扮演著重要角色。中國醫(yī)學(xué)的理論系統(tǒng)和治療方法和西方醫(yī)學(xué)有很大差別，西方人要了解中醫(yī)，最直接的方法就是通過中醫(yī)文獻翻譯。中醫(yī)藥文獻翻譯質(zhì)量不高，數(shù)量不多是中醫(yī)藥在西方國家遲遲得不到推廣關(guān)鍵因素之一。GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　然而，中醫(yī)藥文獻的翻譯談何容易。對中醫(yī)文獻進行英譯，除了對譯者要有語言、專業(yè)、文化的知識要求外，還要有一定的翻譯理論做指導(dǎo)。任何的實踐有了理論的指導(dǎo)就有了方向感，避免了盲目性。近一個世紀(jì)以來，翻譯理論層出不窮，隨你譯究竟哪一種理論最適宜于指導(dǎo)中醫(yī)藥翻譯呢？20世紀(jì)70年代，德國的功能派翻譯理論家提出了了翻譯行為論（theory of translational action）與翻譯目的dedecms模板論（skopos theory）并將此確立為功能翻譯理論的核心內(nèi)容。我們認為，功能翻譯理論中的“目的論”對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文獻的翻譯有很較大的實用意義和指導(dǎo)意義。這是因為：（1）目的論創(chuàng)新性地提出了目的性原則，肯定了忠實性原則（fidelity rule），并提出了翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化（poly-criteria）的觀點；（2）目的論強調(diào)了翻譯工作者的地位；（3）目的論認為翻譯不僅只是語言的翻譯，而且也是文化的翻譯。GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　“目的論是翻譯行為論的組成部分。在此理論中，翻譯被視為翻譯行為中以源文本為基礎(chǔ)的一種行為。……任何形式的翻譯，當(dāng)然也包括翻譯本身，可被視為一種行為。任何的行為都有目的、目標(biāo)”。（Vermeer:1986）GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　skopos 一詞源于希臘文，翻譯為英文是goal， aim，即中文的目的、目標(biāo)。威密爾為 skopos下了3個定義：GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　A．翻譯過程，也即翻譯過程的目的；GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　B．翻譯結(jié)翻譯公司果，也即翻譯文本的功能；GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　C．翻譯模式，也即翻譯模式的意圖；GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　任何的行為都有達成某種目的的意圖（intention）。當(dāng)譯者有了翻譯意圖就會依據(jù)意圖逐步達成既定目標(biāo)。達成了的“目標(biāo)”一定會產(chǎn)生某種影響，這就是翻譯文本（translatum）——比如未來即目標(biāo)文本（source text）——的功能。威密爾稱之為文本交際功能（communicative function）。因此，翻譯就是被賦予了目的或功能的具有意義的行為（action）了。GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　對中醫(yī)藥翻譯而言，盡管譯者有了翻譯某篇中醫(yī)藥文獻的意圖，但如果譯者不清楚其翻譯目的及其翻譯將起什么作用的話，他的翻譯就不會是好的翻譯。翻譯中醫(yī)藥文獻的譯者們應(yīng)該清楚地意識到，無論是否有委托人（commissioner）或顧客（client），也無論譯者是否因翻譯而賺錢，其翻譯最終都會具有交際功能——任何國家的懂目標(biāo)語言的人都有可能通過你的翻譯了解中醫(yī)藥。一個有責(zé)任心的譯者應(yīng)主動地為其翻譯行為負責(zé)。從這一方面來講，翻譯行為服務(wù)于目的，而目的則不僅成為翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，也成為了翻譯行為的動力了。這就是“目的性原則”。GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

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　　2. 忠實性原則與翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元論GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

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　　目的論肯定了翻譯的忠實性原則。對于中醫(yī)藥翻譯，忠實于原文是很重要的。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在中國發(fā)展、流傳了幾千年，已經(jīng)建立了完整而獨特的治療系統(tǒng)。這個系統(tǒng)無論是理論上還是實際操作上與西醫(yī)都是很不相同的。例如，中醫(yī)在醫(yī)療上強調(diào)整體概念，講究天人合一；用藥上重視藥的性味歸經(jīng)。而西醫(yī)卻從局部入手，用藥上往往是以消滅局部有害因子為主。又例如，中醫(yī)中的五行學(xué)說，金、木、水、火、土的相生相克和陰陽學(xué)說在西醫(yī)中是根本比如未來沒有對應(yīng)概念的。這些中醫(yī)特色是構(gòu)成中醫(yī)藥翻譯難的因素之一。一個責(zé)任心不強的翻譯在處理這些信息的時候是很容易就偏離了原文的------可能西方化了原文信息，或干脆省略了與西醫(yī)相異的部分。這樣一來，無疑侵犯了文本的交際功能。一篇好的譯文至少是要能再現(xiàn)原文信息的。忠實于原文，是譯者們翻譯中醫(yī)文獻時首要考慮的準(zhǔn)則。GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　然而，需要注意的是：忠實于內(nèi)容遠比忠實于形式重要。中醫(yī)文獻的古文風(fēng)格和文學(xué)性濃的風(fēng)格在中醫(yī)藥不斷發(fā)展，社會語言不斷變革的時候，卻被保持下來了。這也是中醫(yī)的一個奇跡。中醫(yī)醫(yī)生常引經(jīng)據(jù)典以論證自己的醫(yī)療觀點并視古典文獻為金科玉律。同時，中國人一般都認為中國古文是優(yōu)美高雅且高度概括，以至有人主張翻譯中醫(yī)文獻時要盡量保持其古典風(fēng)格以體現(xiàn)中醫(yī)源遠流長的特色和魅力。但是，中國人尚且未能輕易地讀懂醫(yī)古文，毋庸說把它翻譯為另淘美網(wǎng)一種文字了。此外，目標(biāo)語讀者是和我們同時代的或未來的人，如果我們過于堅持古典文學(xué)風(fēng)格，文本的交際功能將被削弱。那么，忠實性法則和文本的交際功能是否就無法統(tǒng)一呢？目的論提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化在這個問題上給了我們很多啟發(fā)。以“心、肝、脾、肺、腎”這五個器官為例。在中醫(yī)里，這五個器官不但是解剖概念，也是功能概念。如：心主神志；肝主疏泄；脾主運化；肺司呼吸，通調(diào)水道；腎主精。而在西醫(yī)里，心只是循環(huán)系統(tǒng)的一個器官，無思考功能；肝是消化器官，與情志無關(guān)；脾是淋巴器官，不能消化食物；肺是呼吸系統(tǒng)的器官，與水無關(guān)；腎是泌尿器官，與生殖無關(guān)。照此看來，把這五個器官譯為“heart、liver、spleen、lung、kidney”就是不對的了。有的學(xué)者提出用漢語拼音表達以忠實于中醫(yī)特色。然而，中西醫(yī)學(xué)都有這五個基本器官的概念，如果連最基本的概念我們也不與國際慣用概念接軌、融合，又談何在西方國家的推廣中醫(yī)？面對這樣的情況，譯者可以以目的論的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化為指導(dǎo)：一以隨你譯文本交際功能目的為標(biāo)準(zhǔn)，二以忠實性原則為標(biāo)準(zhǔn)。即將“心、肝、脾、肺、腎”譯為“heart、liver、spleen、lung、kidney”以滿足交際目的，再加注釋以正確表達原文意思。GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　中醫(yī)文獻專業(yè)性強，文學(xué)性強，與西醫(yī)差異較大，單一的翻譯標(biāo)準(zhǔn)會使譯者無所適從，而多元化的翻譯標(biāo)準(zhǔn)使功能目的更貼近實際。GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

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　　3．譯者就是專家GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

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　　“說到譯者，因為需要他們，因為他們被視為專家（expert），因此將他們邀請到特定的情況中來?！保╒ermeer:1986）GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　目的論是第一家提出把譯者看作專家的理論。威密爾認為，譯者應(yīng)被視為專家，應(yīng)受到尊敬，我們應(yīng)信任專家比門外漢懂得多。而專家則要為翻譯負責(zé)，要和翻譯委托人商討并決定翻譯進程。GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　在翻譯實踐中，譯者的素質(zhì)和心理是翻譯過程的決定性因素。中醫(yī)藥文獻翻譯難度大，譯者的專家角色就更顯重要了。譯者不但要中文（古文和現(xiàn)代文）素質(zhì)高，也要懂得大量的專業(yè)知識（西醫(yī)的和中醫(yī)的）。正如威密爾所說：“專家應(yīng)能分辨——這意味著（專家的）知識和責(zé)任——什么是什么?！痹诜g中醫(yī)藥文獻的過程中，常常有些詞語是譯入語無法完全表達清楚的。顏色的表達就是一個很好的例子。如“青色”，與五行的“木”和五臟的“肝”相對。并有多種含義: 皮膚表面的 “青色”瘀癍; 面“青”唇白等。若按常規(guī)，“青”英譯為“green”，但在用英語的國家說到“green”時，人們往往會聯(lián)想到植物。英語中的“green”根本無法正確表達中醫(yī)的“青”。這種情況下，內(nèi)行的專家也許會想到拉丁文，因為拉丁文與醫(yī)學(xué)聯(lián)系密切，西醫(yī)醫(yī)生一般都要懂拉丁文，而拉丁文中顏色的表達是準(zhǔn)確且豐富的。假如譯者不是專家，能想到這樣做嗎？GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　根據(jù)目的論，譯者是決定源文本在翻譯過程中的角色的人。如果譯者在工作過程中總是受到所謂專家的打擾和質(zhì)詢，就會失去對文本的熱情，翻譯的信心和耐心。反過來說，如果譯者被視為專家，得到了尊重，就會更努力工作以證明自己不愧為專家。GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　當(dāng)然，誠如目的論所說，為了達到既定的目的，在一些有爭議的問題上，別人也可與專家爭論以至達成共識為止。中醫(yī)文獻翻譯尤其如是。因為古文常有不同解釋，而且中醫(yī)的一些問題仍懸而未決。俗話說：“三個臭皮匠勝一個諸葛亮。”“專家”的稱呼激勵著譯者不斷地自我提高，與別人的討論則有助于譯者集思廣益。GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

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　　4．翻譯文本的定位---模仿與創(chuàng)造GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

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　　“源文本在源文化（source culture）的氣氛中形成，在任何的情況下都與源文化緊密相連。目標(biāo)文本，即翻譯文本，則定位于目標(biāo)文化（target culture）。正是這點最終決定了翻譯是否符合要求（adequacy）”。（Vermeer:1986）GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　目的論以功能目的為準(zhǔn)則，通過行為理論和跨文化交際理論研究翻譯，明確提出語言是文化的一部分，翻譯要同時解決語言和文化的問題。毋庸細說，中醫(yī)在中國起源、流傳發(fā)展了幾千年，早已成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。中國長期的閉關(guān)鎖國政策，使國家無法與外界進行交流，造成了中西方文化的較大差異。正因受到文化習(xí)慣的影響，譯者在翻譯時不得不考慮其翻譯是否為目標(biāo)文化的讀者接受。就此問題，威密爾提出了“語際連貫”（intertextual coherence）的概念。威密爾認為，譯者應(yīng)根據(jù)先定目標(biāo)（pre-determined skopos）判斷源文本的形式（form）和功能（function）是否符合目標(biāo)文化的根本要求。這可稱之為語際連貫的程度（degree of intertextual coherence），即翻譯文本和源文本之間的關(guān)系。為了達到交際目的和文本間的語際連貫，譯者可以根據(jù)原文模仿（imitate）或創(chuàng)造（create）。當(dāng)然，譯者必須考慮其模仿或創(chuàng)造行為將對目標(biāo)文化造成什么影響和這影響與源文化中的有何不同。但一般來說，模仿和創(chuàng)造只要不侵犯目標(biāo)文化，往往會豐富了目標(biāo)文化。GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

　　由于中西醫(yī)理論系統(tǒng)內(nèi)的很多概念都截然不同，語際連貫的觀點對中醫(yī)藥文獻翻譯就很有參考價值了。當(dāng)西醫(yī)沒有中醫(yī)所要表達的概念時，譯者就要模仿和創(chuàng)造以滿足翻譯的基本要求——忠實于原文并使譯文具交際功能。例如中醫(yī)中“氣”的概念，有人建議翻譯為air或atmosphere或vital energy，無疑是錯誤的。因為，“氣”在中醫(yī)學(xué)里的有很多的意義：從狹義來說，“氣”是人體內(nèi)不斷活動的物質(zhì)；從廣義上說，有“氣機”、“邪氣”、“正氣”等意思。現(xiàn)在，中西方的有關(guān)學(xué)者已基本達成共識，以漢語拼音表達這些專有概念。類似的“創(chuàng)造”還有針灸穴位的翻譯等。這種創(chuàng)造不但尊重源文化，忠實了原文，保持了中醫(yī)特色，更有利于在目標(biāo)文化中建立獨立的中醫(yī)體系。GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

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　　5．結(jié)束語GTM醫(yī)學(xué)論文網(wǎng)，(醫(yī)學(xué)論文代修改、代發(fā)表醫(yī)學(xué)論文、翻譯醫(yī)學(xué)論文、醫(yī)學(xué)論文設(shè)計、醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)意)-愛思醫(yī)學(xué)信息公司

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　　目的論的創(chuàng)立者威密爾等創(chuàng)新性地在翻譯行為論的基礎(chǔ)上建立了目的論, 拓展了翻譯工作者的眼界和思維，為翻譯理論提供了新的思路。任何的所謂高級理論假如不能應(yīng)用到實踐中，也只是紙上談兵。而目的論是實用性很強的理論，其目的性原則和忠實性法則、翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化及語際連貫的概念很適合于指導(dǎo)難度較大的中醫(yī)藥文獻翻譯實踐，避免了翻譯的盲目性。更難能可貴的是，目的論的創(chuàng)立者擺脫了當(dāng)時盛行的“對等理論”的束縛，大膽地提出了自己的觀點。今天的中國翻譯界也應(yīng)學(xué)習(xí)這種精神，以目的論為指導(dǎo)，大膽探索，為薄弱的中醫(yī)藥文獻翻譯開辟一條新道路，為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在世界的轉(zhuǎn)播和發(fā)展貢獻一分力量。

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